Curso de Filosofía: Hume. Crítica de la Metafísica.

Un saludo queridos amigos y mecenas.
Hoy el tan esperado audio de la crítica a la metafísica de Hume.

(A su disposición tienen un Resumen más breve de este audio, en la pestaña Comunidad).

Con los siguientes temas:

1. LA CREENCIA EN LA EXISTENCIA DE LAS COSAS EXTERNAS.
Para Hume el ser humano está confinado al mundo de las percepciones y no puede acceder al exterior: es cuestión de pura creencia afirmar su existencia. Él arranca al igual que Descartes de un estado inicial de escepticismo, si bien David se quedó en un nivel mucho más extremo de negación de certezas al cual supera únicamente el Pirronismo que negaba incluso el principio de no contradicción. La unificación de la realidad greco-medieval se ve gravemente quebrada en la modernidad por dualismos artificiosos y en el caso de nuestro escocés siguiendo el proceso abierto por Locke de división entre el yo y las cosas externas. Si ponemos la metáfora de un vehículo que recorre un cierto trecho sin frenos como ejemplo del viaje iniciado por Francis Bacon/Renato Descartes, el que se estrella al final es Hume. (Aunque no debemos olvidar la importante tarea del Renacimiento como pre-modernidad). Así amigos, cada vez estoy más convencido de que Hume y la Revolución Francesa cierran una etapa (así como las pestes, las revueltas heréticas, la guerra de los Cien Años y el Cisma de Occidente cerraron la Edad media). El viaje moderno llevó a un gran túnel sin salida que demandaba una salida en consonancia con los nuevos poderes establecidos: el títere de las nuevas élites fue Kant.
2. LA IDEA DE SUBSTANCIA ESPIRITUAL. Tras exponer la duda radical en la existencia de las cosas externas a nosotros (algo que le pusieron en bandeja Locke y Berkeley), ahora nuestro Escocés dinamita la concepción del Yo como 1) una substancia independiente -niega que las percepciones sean afecciones suyas- y 2) como idéntica -niega que el Yo sea un sustrato invariable o como gran escenario fijo por donde van apareciendo las percepciones-.
Así nuestro Historiador sentencia: MI YO ES SUS PERCEPCIONES.
3. EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. En la doctrina tradicional en la noción de causa está contenida la de efecto y viceversa, siendo la base donde reposa la Ciencia. Es más, la causalidad tiene un valor muy superior desde el punto de vista ontológico, con una consideración de trascendental lo que le había convertido en toda la tradición clásica como un principio evidente.
Ahora Hume pretende que se demuestre el vínculo causal necesario. Y.....considera que es imposible una conexión necesaria causal por los siguientes motivos : a) sólo existen individuos por lo que nunca puede generalizarse la causalidad b) nadie ha demostrado que un cambio o nueva existencia de algo debe obedecer necesariamente a alguna causa.
4. CRÍTICA DE LA CIENCIA. Hemos de distinguir en Hume (y como tendencia en los ilustrados del XVIII) una doble vara de medir. Por una parte muestran un grado altísimo de escepticismo hacia la tradición greco-medieval y la doctrina de la Iglesia, sin embargo cuando elaboran sus propias teorías rebajan entonces dicho grado (es como el del chiste, que no se huele sus propios pies).
5. EL ESCEPTICISMO. En su obra Investigación sobre el entendimiento humano analiza con profundidad el fenómeno del escepticismo. Lo divide en escepticismo antecedente (el propio del vulgo o de Descartes antes de construir su doctrina filosófica, si bien, para nuestro Edimburgués, el Francés hizo poco menos que el tonto basando su pensamiento en principios no demostrados) y escepticismo consecuente, que es el resultado de una investigación filosófica y que en definitiva es la Crítica del Conocimiento previa a toda ulterior doctrina.
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El audio se ha preparado con textos de los siguientes manuales: Historia de la Filosofía de F. Copleston, ed Ariel, Historia de la Filosofía de G. Fraile ed. BAC. e Historia de la Filosofía Moderna de Fernández-Soto, ed. EUNSA.
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Música: Oratorio, Israel en Egipto, de Haendel.
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